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现实主义长篇小说上老舍骆驼祥子李劼人死水（第5页）

片假名：以汉字的偏旁变体标注外来语音（起初主要是僧人标记佛典），形成另外一套表音文字系统。

*现代版本的《源氏物语》，经历了由假名到现代日语的翻译（主要是语法的区别），有多个版本，其中谷崎润一郎就先后译过三次。

假名和平安时代三大女作家的出现，以及日本文学的风貌有直接联系。

01、紫式部（973-10191025年）《紫式部日记》《源氏物语》

02、和泉式部（987-1048年）《和泉式部日记》

03、清少纳言（966-1025年）《枕草子》

三位都是上流社会贵族女性。

2）物哀的提出

菅原道真（845-903）平安时代中期公卿，学者。“学问之神”。提出中止遣唐使，告别“唐风”，弘扬“国风”。因此，平安时代中期也是日本逐步建立起自己的文化、艺术、审美内核的时期。→本居宣长→热衷研究《古事记》（日本最早野史，采用汉字写成，但也出现了日语的语法结构，是日本早期俗文学的代表），认为其代表了日本的“古之道”，优于《日本书纪》（日本最早正史，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传说。）

热衷研究《源氏物语》。其一，使用假名，排除了千年的汉文书写传统，当作为日本文学的开端（此观点极大地提高了《源氏物语》在日本的地位）；其二，具有日本精神——“物哀”，反对过去的汉意诠释（儒：□□奢靡，释：虚无空泛）。

物哀（物の哀れ）——万事万物皆有灵、有心、有感受和感情（aware）。物之感情既有哀伤也有喜悦，但哀伤的情感总是比喜悦来得“高级”。物的哀伤无法自我言说，但人应当替万物去表达其感伤。这种表达姿态，包含了哀怜、同情、恋慕，呈现出一种空寂无常、哀婉凄清的美感。

“神道教”是物哀的心理渊源。

请问：“物哀”与中国审美中的“触景生情”有何不同？

一个是“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”一个是“山谷明月光，流萤皆彷徨。”

延伸文本1:

大概是自然生长的吧。花是常见的蓝色，藤蔓纤细，花和叶都很小。

不过，插在像涂着古色古香的黑红色漆的葫芦里，绿叶和蓝花倒垂下来，给人一种清凉的感觉。

女佣是父亲在世时就一直干下来的，所以略懂得这种雅趣。

悬挂的花瓶上，可以看见黑红漆渐薄的花押，陈旧的盒子上也有“宗旦”的字样。如果这是真品，那么它就是三百年前的葫芦了。

菊治不太懂得茶道的插花规矩，就是女佣也不是很有心得。不过，早晨点茶，缀以牵牛花，使人觉得也蛮合适。

菊治陷入沉思：将一朝就凋谢的牵牛花插在传世三百年的葫芦里……他不觉凝望了良久。

也许它比同样是在三百年前的志野陶的水罐里插满西洋花更相称吧。

然而，作为插花用的牵牛花能保持多长时间呢？这又使菊治感到不安。——川端康成《千只鹤》延伸文本2:

呜呼，我爱浮世绘，苦海十年为亲卖身的游女的绘姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水的艺伎的姿态使我喜。卖宵夜面的纸灯寂寞地停留着的河边的夜景使我醉。雨夜啼月的杜鹃，阵雨中散落的秋天树叶，落花飘风的钟声，途中日暮的山路的雪，凡是无常无告无望的，使人无端嗟叹此世只是一梦的，这样的一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。

——永井荷风（1879-1959）

拓展书目3

《阁楼上的疯女人——女性作家与19世纪文学想象》[美]桑德拉·吉尔伯特、[美]苏珊·古芭

上海人民出版社2015年版

当简?爱和罗切斯特跨越身份地位的差异，终于站在神父面前要宣誓结合时，一个疯女人的出现粉碎了简?爱的一切梦想，这个疯女人就是罗切斯特的妻子——伯莎。这个疯女人毁掉了庄园，弄瞎了罗切斯特，自己也葬身火海，但也因此成全了简?爱与罗切斯特的姻缘。

本书问世前，大多数读者对伯莎这个疯女人并不太重视，自从有了本书，人们忽而重新发现了一个类别。这些疯女人公然无视“妇道”，花枝招展、野心勃勃、作恶多端、自取灭亡……但本书作者告诉我们，每个温顺善良的女人背后，都或多或少拖着一个癫狂的影子。她们将这个疯女人从阁楼上请下来，就是为了抨击父权主义文化对女性的精神束缚。

《阁楼上的疯女人》被誉为20世纪女性主义文学批评的《圣经》，也是当代美国文论中的经典。在这部著作中，作者重读了19世纪著名女作家如简?奥斯汀、玛丽?雪莱、勃朗特姐妹、艾米莉?狄金森等人的作品，打破了民族、地域与时间等多方面限制的疆界，将19世纪的英美女性文学视为一个整体进行了综合研究，梳理并归纳了构成19世纪英美女性文学传统中一系列重要的意象、象征与隐喻，如天使、魔鬼、月光、水、面纱、蛛网等等。

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