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现实主义长篇小说上老舍骆驼祥子李劼人死水（第4页）

2、兴顺号内，哥老会谈话的声音：罗歪嘴端着酒杯……于是，他们遂说起《海底》上的内行话来。……罗歪嘴便慷慨激昂地像说评述般讲了起来。

3、卧室内，刘三金和蔡大嫂谈话的声音：两个女人的笑声，一直从卧室窗纸隙间漏出，好像正讲着一件什么可笑的故事一样。

四、两部小说展现的“启蒙的悲剧”

《骆驼祥子》

开头：他的腿长步大，腰里非常的稳，跑起来没有多少响声，步步都有些伸缩，车把不动，使座儿觉到安全，舒服。说站住，不论在跑得多么快的时候，大脚在地上轻蹭两蹭，就站住了；他的力气似乎能达到车的各部分。脊背微俯，双手松松拢住车把，他活动，利落，准确；看不出急促而跑得很快，快而没有危险。就是在拉包车的里面，这也得算很名贵的。——体面的，要强的、好梦想的，利己的，个人的、健壮的，伟大的

结尾：有结婚的，他替人家打着旗伞；有出殡的，他替人家举着花圈挽联；他不喜，也不哭，他只为那十几个铜子，陪着人家游街。穿上杠房或喜轿铺所预备的绿衣或蓝袍，戴上那不合适的黑帽，他暂时能把一身的破布遮住，稍微体面一些。遇上那大户人家办事，教一干人等都剃头穿靴子，他便有了机会使头上脚下都干净利落一回。脏病使他迈不开步，正好举着面旗，或两条挽联，在马路边上缓缓的蹭。——堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！

比较的视野——启蒙之个人主义《鲁宾逊漂流记》

经济理性个人主义：打着“天赋人权”和“理性主义”的大旗，宣扬私有主义和海外殖民思想。

启蒙运动：17C末—18C，由英国发端、遍及欧洲的，继文艺复兴之后的第二次思想解放运动。

在获得工具和无竞争的优渥资源之后，鲁滨孙开始了一种模仿上帝创世性质的劳作：他命名了岛屿为“绝望岛”，接着命名俘获的小野人为“礼拜五”，他建立了自己的城堡、王宫、田间别墅，还有消暑的夏亭，藏身的洞穴。他想要有人说话，于是就有了鹦鹉波儿（后又养了两只会叫“鲁滨孙”的鹦鹉），还有山羊、猫、狗的围绕（野鸽一直没有驯服成功，后来驯服了一种不知名的海鸟）。他自己创造工具，再通过工具创造其他工具，他把所有的时间和精力消耗在这种从工具到工具的无限链条之中，当然这个链条的最终指向是自然资源的无限产出与增值。他从一个中产阶层的儿子，从一个连行话都不懂的实习海员到后来的几内亚商人，再变成了入了巴西籍的种植园主，最后在流落荒岛之后，开始了多重的身份合并过程：猎人、木匠、石匠、面包师傅、渔夫、藤器师傅、牧羊人、农夫、制陶工、裁缝、雨伞师傅、烟斗师傅、奶酪师傅、酿酒师……直至成为拥有无上权威的一岛之主，一国之君。——厉伟.英国启蒙思想与小说（1688—1755）[D].福建师范大学.2013

《倾城之恋》张爱玲：他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。在这兵荒马乱的年代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下这一对平凡的夫妻。

我们最后看见他走在出殡的灵旗哀乐中。这种游行带来了虚假的壮观与热闹，暗示游行之外一切事物的无生命、无意义和不真实。祥子可怕的姿态和葬礼的浮华，构成了一场死亡之舞式的庆典，带给我们一种强烈颓废戏剧感。当祥子被塑造成一个机器人，机械地扛着招魂幡行走在出殡的队伍中时，我们所见到的是老舍闹剧手法最摄人心魄的翻转。

小说的结尾显示的不是祥子的觉悟，而是他堕落成荒谬的行尸走肉。生活的打击夺走了他的黄包车，使他成为他曾蔑视过的大众的一员，甚至实际上把他变成了一部机器。换言之，小说的喜剧设计经历了一个完整的过程——最后将人物变成了机器。这使我们回想到小说的第一章，在其中老舍已经把北京黄包车夫的行当概括成一种受命运机械控制的生活。祥子的故事正是这种叙述框架中的典型，用老舍自己的话说，祥子的生活起伏恰如这部“机器上某种钉子那么准确了”。——王德威《想象中国的方法历史·小说·叙事》

《死水微澜》：

第五部分：

蔡大嫂说：“人生一辈子，这样狂荡欢喜下子，死了也值得!”罗歪嘴说：“人生能有几个三十几岁？以前已是恍恍惚惚的把好时光辜负了，如今既然懂得消受，彼此又有同样的想头，为啥子还要作假？为啥子不老实吃一个饱？晓得这种情味能过多久呢？”

第六部分：

她笑道：“你两位老人家真老糊涂了！难道你们愿意眼睁睁的看着蔡傻子着官刑拷打死吗？难道愿意你们的女儿受穷受困，拖衣落薄吗？难道愿意你们的外孙儿一辈子当放牛娃儿，当长年吗？放着一个大粮户，又是吃教的，有钱有势的人，为啥子不嫁？”

……“就不怕旁的人议论吗？”

“哈哈！只要我顾三奶奶有钱！……怕那个？”

比较的视野——西方文学史上重要的女性形象

简·爱——西方文学史上第一个由始至终具有反抗性格的女性

包法利夫人——感伤、颓废的浪漫主义女性

拓展：日本“物哀”美学

世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀，进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致，辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀——本居宣长

1）物哀的形成：平安时代（784年—1192年）

2）物哀的提出：江户时代（1603年—1867年）

紫式部（973-10191025）本姓藤原。平安时代三大女作家之一，中古三十六歌仙之一。著有《源氏物语》、《紫式部日记》。

本居宣长（1730-1801）日本国学大家，致力于探索排除儒学和佛学影响的日本“古之道”。长期钻研《源氏物语》、《古事记》等日本古典作品，提出“物哀”。

1）物哀的形成

遣唐使：从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。中国的许多律令制度、文化艺术、科学技术以及风俗习惯等，通过他们传入日本，对日本的社会发展产生了重大影响。

汉字——假名（9世纪）；汉诗——和歌衰落（8世纪）。

万叶假名：所谓万叶假名，即不管汉字所代表的意思，只采用它的发音来表现日语音节的一种用法。在片假名和平假名成立以前的日语中，要想表现日语固有的语音，万叶假名是唯一手段。《万叶集》是使用万叶假名最有名的例子。现在，在地名、人名方面依然使用万叶假名。

《万叶集》：日本最早的和歌总集，相当于中国的《诗经》。全书20卷，收录和歌四千五百余首。所收诗歌为4世纪至8世纪中叶的长短和歌，其中有署名的作品，也有无名氏的作品。署名作者中有许多是历代著名“歌人”，约四百五十人。其成书年代和编者，历来众说纷纭，但多数认为是奈良年间（公元710-794），由大伴家持（公元717-785）最终完成。其后又经数人校正审定才成今传版本。

平假名：以汉字的草书变体标注语音，形成表音文字系统。早期平假名多为日本女性所用，且多作抒情之文，故谓女文字、女手。男性则以汉字为主，述史、论文，称男文字、男手。平假名起初地位不高，随着紫式部所作《源氏物语》的流行，日本男性也开始接受和使用平假名。

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