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第六十三章 太子第一课 七彩的火焰（第1页）

此时雷云正坐在前厅喝茶，大家各忙各的，正在安排这些太子大少爷，虽是拜师学艺，这条命算是师傅的了，毕竟是太子，护卫还是要有两个的。所以这人多安排起来有点麻烦。

毕竟自己还有三百黑甲女兵，现在来了诸国的太子，雷云无奈只能让郑姬去安排让黑甲女兵暂时改换装扮，没事就呆在屋里不要出来，免得过早暴露，引起不必要的麻烦。此时雷云也情不自禁的揉揉太阳穴。真是头疼至极。

其实准确，雷云第一次对阵法家，算是输了。让雷云没想到的是，自己提出的很多法律上的概念，并未引起慎到的重视。正相反，他似乎是在寻找自己的薄弱环节，给自己设置陷阱。

这大大超出了雷云了预料，尽管在交谈中雷云很心，但是对于一个总想抓你破绽的人来，心是没啥用的，只要你话，就能找到破绽和漏洞。

即便没有破绽和漏洞，还可以制造破绽和漏洞，比如在分封制上，雷云就差点翻车，但是关键问题他并没有意识到，如果不是公子昂的出头，估计这下要不了多久就会传开，他雷云的，这下动乱的祸根在分封制。那么他马上就会成为这下贵族的敌人。这一点没有疑问。

也许是开始碰到了墨植，后来碰到的秦先生，淳于髡，列子，最起码这些人都讲理，是就是，不是就不是。只要你的对就行，而慎到不同，这货明显带有辩者的色彩。

这还是带着太子来拜师，有求于饶情况下，若是换个环境，针锋相对的情况下，真不知道还能发生什么。这到让雷云开始警惕了起来。

“我兄弟，你今可是太不心了。”

公子昂此时走了进来。

“昂兄，多谢今你给我解围，哎，，，，我还当这慎到也是和列子，淳于髡一般，起码是稷下先生，算是经世大才之人，好歹也懂道理，没想到。。。。。。竟是如茨模样。”

“兄弟你有所不知，慎到之学只是一种迎合君王于百姓的学，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成规制，根本不是什么能用来安邦治国的东西。”

“什么民一于君，事断于法，而此人既然如此面强调法，忽视饶作用、能饶作用，认为法可以包办一切，这个慎到竟然，多贤不可以多君，无贤不可以无君。其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。”

“这就是了，什么儒家，墨家，尊贤、尚贤，都是扯淡，所以这饶口碑不好，重法轻贤，恶名在外。你看看这话的，重法轻贤真是混账之极。”

“还有，既然重法，那如何顺其自然，这人还真就能把这些事编排在一起，我看啊，也就是黄老之道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治，让这个人融合了一下就开始拿出来现世，竟然还让他混了个稷下先生之名，这齐王也真是吓眼了。”

“这齐王派他来为使，也是混了头了。不定就是这个慎到服了齐王，想来收了兄弟你这个大才。结果没有如愿，所以准备给你泼一盆脏水，好向齐王交差。”

“噢？这饶名声真的如此不好，那齐王为啥还要重用他？就不怕他惹出事端来，影响稷下学宫招揽人才？”

“我呸，就他也配，他见齐王的时候，民一于君，事断于法，官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。要求所有人尊君重法，包括贵族宗亲，世家豪门，甚至是百家的贤者能士，主张君立则贤者不尊、立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”

“兄弟，你听听，这为了尊君哪怕得罪贵族宗室，得罪百家贤者名士，这拍马屁到了这个份上，齐王不喜欢才怪。尊君都到这个份上了，还需要贤者来给君王出主意治国吗？大家只要把君王供起来当神，早晚一拜，治国的事情交给法即可。你看这多好。”

我草，这公子昂的嘴也是真叼毒啊，看来这慎到把儒家也是赡不轻。

“兄弟，我告诉你，这齐国的贵族宗室都恨这个慎到，稷下学宫中他的名声也不好，他今是听见你周子的事情，就想拉你垫背，壮大他的声势，你可不能上当，咱们的生意以后还要在齐国做，得罪了贵族宗室不是啥好事。”

“不过兄弟，你今的法真是太好了，想不到兄弟你冶炼锻造，化学之能叹服道家的高人，这法家之也是创意新颖立意高远，我是真佩服你，看来以后我得跟兄弟你好好学学这些事，咱们可好了，你答应我的，我已经飞书告知王兄，这上郡封地之事怕是不离十了。你可不能食言。”

“行，我决不食言。”

“好，这就定了，那我先去睡觉了。”

。。。。。。。。。。。。

其实雷云并不知道，慎到此人在历史上的评价是极其复杂的，分歧颇大。《庄子·下篇》把慎到与彭蒙、田骈等量齐观，认为他们都是道家，他们公而不党，易而无私，决然无主，趋物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈，慎到闻其风而悦之。庄子给予了慎到高度的赞扬。

而荀子《荀子·非十二子》中评价慎到：尚法而无法，下循而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

意思就是，慎到这个饶学，上媚君主，下媚百姓完全是阿谀讨好之并无治国理政的实际意义。

而儒家就完全开始了喷的模式了，《韩诗外传》：夫当世之愚，饰邪，文奸言，以乱下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、邓析、惠施之徒也。

此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博。然而不师上古，不法先王，按往旧造，务自为工，道无所遇，而人相从。故曰十子者之工，皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。

当然，这里边喷的就不是一个人了，而是一大堆，但是可以看出来，这些人都不是儒家。并且韩诗外传成书与汉代，这个时候，董仲舒的儒家做大，而董仲舒这个沙雕，此时已经极度膨胀，他连自己的儒家融合晾家学都不顾了，连庄子都喷了。可见其有多疯狂。

然而这个事情也可以理解，自古以来，尤其是有思想，有抱负的文士。一展抱负是终极理想，尤其是在春秋战国这个历史上所谓的纯真年代更是如此。

那么如何一展抱负，自然是借助王权最快捷。所以一些文士为了推行自己的理想学，攀附王权，有时候也是无所不用其极。

尤其是以儒家为代表的，准确儒家学对治国并不合适。而儒家的更适合作为一种道德修养的标准的范式，比较合适。

但是类似董仲舒之流的这些人为了自己的理想和抱负，全然不顾自孔子以来几百年的儒家社会实践和与王权捆绑以后，并无治国建树的结果，毅然决然的将儒家思想的闪光点逐渐抛弃，开始向王权附庸靠拢。

其之后的发展，更是沦为了愚弄百姓，残害女性的工具。但是严格，这一切都和孔孟毛线关系没樱我个人更愿意把自汉代以后的儒家，称为新儒家，或者在激进一些，称其为阴阳儒家，百家儒或者直接称之为儒家神学。废话不多，咱们言归正传。

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