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第80章 完美是一种缺陷（第1页）

在乌兹托鲁奴人的神话谱系里，生育之神——夏吉尔蒂神的位置原本和其它神只的位置相当，后来族群人口的增加并不是族人们期望的那样，没有大量增加，他们不得不在庞大的神话体系里增加了这位有着女性身份、主管生育之神——夏吉尔蒂神。在很多人眼里，她的地位仅次于至高存在者——达亚瓦神。这也可以理解，如果人类都没有了，神在哪里存在呢？他们专门为此修建了神庙，里面供奉着生育之神——夏吉尔蒂神，有些家庭里也供奉着。装饰虽然并不华丽，但也是当时最好的装饰了，在这里，寄托着乌兹托鲁奴人最美好的愿望。乌兹托鲁奴人还有一个流传很广的传说：最初，至善的达亚瓦神在创造人的时候，他需要创造出像神一样完美的人，把至善的品质赋予了人类——他们有智慧，直立行走以解放双手去创造。当然，神知道，动物为了食物和交配权而争斗，但动物们极为有限的思维（如果算得上是思维的话）仅仅是为了生存。也就是说，没有欲望的人类更纯洁，才能更加专心地去创造。神不希望人类像动物那样为了争夺交配权而发生争斗，他希望人纯粹是为了繁衍而没有快感地生育，甚至连动物普遍具有的发情期都取消了，只保留了遗传功能，神认为这才是最完美的人，这样一来，婚姻关系也是多余的。然而，这个传说并没有说清楚神为什么要创造人类。也有人试图进行解释，但回答都似是而非，这似乎是一个说不清道不明的问题。确实，创造人类的目的是什么？这是有智慧的人类才会考虑的问题。有一种说法也许还有那么一点点道理：人与神互为依存。神把智慧给予人类，人类因为有智慧而认识到神的存在，神就存在于人的智慧里，人只有通过智慧才能认识到神的存在。这样说来，究竟是有了神才有人类，还是有了人类才有了神，这似乎是个永远也解不开的死结。既然是死结，不去解它也就罢了。当然，也有更加理性的回答。地球上的智慧之人，亚里士多德对于“目的因”的解释中说：“若有一事物发生连续运动，并且有一个终结的话，那么这个终结就是目的”，“无论是在技艺制造活动中和在自然产生中都是这样，一个个前面的阶段都是为了最后的终结既然技术产物是有目的的，自然产物显然也有目的。”按照他的说法，人的存在本身也是目的，这还不完全，接着他又说：“须知并不是所有的终结都是目的，只有最善的终结才是目的。”也可以说，只有善良的人才能称其为人，非善之人则是无灵之人，是不完全的人，至少品行上是有缺陷的人。或许，正因为有无灵之人存在，就更需要神的律来约束其行为，使之成为善良的人。在洪荒时代、在世俗的法还未形成之前，也是最好的选择。同样的，也可以简单地思考一下，既然大自然是善的，那么，作为大自然的一部分，人也应该是善的才符合自然规律吧。又或许，大自然是人类效仿的终极目的。按照这种说法，神本身也是目的，所以神是善的。如果神是邪恶的，就不会创造出清新的空气、温暖的阳光和洁净的水源，这样，才能使万物得以存在下去。所以，人应该像神那样，以善立身，怀善心，念善意，施善行，以彰显神的存在。哪怕只是一个平凡的人，也会由凡而圣。邪恶之人是没有神性的人，是无灵之人。亚里士多德还说道：“如果因为看不到能有意图的推动者，就不承认产生有目的，这是错误的。”换一个说法就是：不是我们认识不到，是因为我们的认识还没有达到那个境界，或者不愿意承认，又或者根本就不去思考这个问题。尽管乌兹托鲁奴人并不知道亚里士多德是谁，他说过什么，但通过简单的逻辑，他们就在神、人和自然之间建立了的联系。也有人私下质疑，那些戒律明明是人制定的，为什么说是神的意志？乌兹托鲁奴人有自己的逻辑：神是善的，他创造人的最终目的也应该是善的，那么，施善行，拒恶慝，自然就是神的意志。想想似乎有点道理：正直的父母不会教孩子奸诈。每一个人的心里都有神的位置，神就住在人的心里，人必须按照神的意志行事，否则就要受到神的惩罚。或许，也有其它族群的人不相信神的存在，那么，公平正义之心总该有吧，公平正义代表着什么呢？如果世界上只有一个人，也就不需要协调人与人之间的关系，那么，神就是多余的。问题是，世界上不止一个人，同时也是所有生命中最具智慧的物种，这是神存在根本所在。更何况，在人类还没有产生法律之前，神就成了规范人的行为必要选项。这也是智慧之人的选项。：（）纪年前记

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