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第66章 无心之害真行者诉苦（第1页）

真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文

那惊心动魄且充满戏剧性的情节，犹如一幅波澜壮阔的宏伟画卷，缓缓地在眼前铺陈开来。

孙悟空，这位曾经叱咤风云的齐天大圣，此刻却深陷于重重困境之中。只因他打死了一群强盗，唐僧便认定他杀生害命，连累了自己，心中顿生怨恨，念起紧箍咒，决然地将孙悟空驱赶。孙悟空茕茕孑立，满心皆是苦恼。他曾反复思量着回归花果山，可又惧怕被小妖们嘲讽讥笑；想去天宫，却担忧不被接纳；欲前往海岛，又羞于面对三岛诸仙；考虑去往龙宫，却又不情愿向龙王求助告饶。最终，孙悟空毅然决然地决定前往落伽山拜见观音菩萨，满心期盼着能获得援助。

来到落伽山，孙悟空“噗通”一声，重重地跪倒在观音菩萨面前，泪水如决堤之洪水般汹涌而出。他悲痛欲绝地哭诉着自己的冤屈：“菩萨啊，老孙我一心一意护佑师父，却遭到他这般误解。那紧箍咒疼得我简直痛不欲生，求菩萨大发慈悲，帮我解除这紧箍咒吧，让我回到水帘洞去。”孙悟空的眼眸中盈满了渴望之色，急切地盼望着菩萨能给予回应。

观音菩萨面容祥和宁静，轻轻叹了口气，缓缓说道：“悟空，这紧箍咒乃是如来佛祖托付于我，本意是助力唐僧取经，并无松箍咒可解。你打死强盗，确实是不仁之举。即便他们是强盗，也应当心怀慈悲，不可轻易夺去他们的性命。”菩萨的话语恰似一盆冰冷的水，瞬间浇灭了孙悟空心中的希望之火。

与此同时，在花果山，一个假猴王悄然现身。此妖变出了假的唐僧、猪八戒和沙僧，妄图取代真行者去西天取经。他洋洋自得，满脸都是阴谋得逞后的快意。

沙僧在花果山附近巡逻之时，察觉到了这异常情况。他瞪大双眼，满脸惊愕，简直不敢相信自己所看到的一切。他怒不可遏，迅猛地冲上前去，与假猴王展开了激烈的争斗。“你这妖孽，竟敢假冒我们师徒！”沙僧挥舞着降妖宝杖，与假猴王展开了一场惊心动魄的恶战。在激战之中，沙僧打死了一个假沙僧。

沙僧深知此事非同小可，立刻决定奔赴落伽山，向观音菩萨禀报这一紧急情况。他心急如焚，驾云疾驰，一路上不停地思索着应对之策。

来到落伽山，沙僧气喘吁吁，急切地向观音菩萨讲述了花果山的变故。菩萨微微蹙起眉头，陷入了深深的沉思。最后，菩萨提议孙悟空和沙僧一同返回花果山，去揭穿假猴王的真面目。

孙悟空与沙僧对视一眼，坚定地点了点头。他们明白，这将是一场艰难的战斗，但他们必须勇敢地面对。他们怀揣着坚定的信念，毅然踏上了返回花果山的征程。

这一回合的故事，淋漓尽致地展现了孙悟空的忠诚与苦恼，以及他在取经路上遭遇的道德困境与严峻挑战。他在忠诚与正义之间苦苦挣扎，在困境中不断探寻着出路。而假猴王的出现，更是给他带来了巨大的考验。但孙悟空毫不退缩，凭借着自己的勇敢和智慧，决心与假猴王一决雌雄，继续守护取经之路。

在丹道的视角下，“人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？”其实也可以说“人之大患，以我有心；我若无心，又更何患？”又如同“吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。”这是为什么呢？因为有心便会执着于某种方法。有心去做不好的事情，是执着于错误的方法；有心去做好事，是执着于并非错误的方法。然而，一切圣贤都以无为法而有所差别，应当舍弃错误的方法，舍弃并非错误的方法。舍弃了方法，又哪里会有什么特定的心呢？所以，没有执着、没有特定的心，才能明白万法的幽深奥秘。

然而，如果认为无心就是放任自己处于虚无的状态，那么这种危害比有心还要严重。为什么呢？因为如果内心的圆明之光没有照耀，就会陷入善恶混淆的状态，也就是所谓的茫然空虚。“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。”这就是放任自己的心处于茫然空虚的状态。要知道，无心的“无”，是看似有实则无，看似放任实则不放任，只有这样才能到达西天。如果一味地陷入茫然空虚，又怎么能够到达呢？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。’三藏道：‘实不要你。’又念真言，更不回心。”这真的是陷入了茫然空虚的状态。大圣只得又飞到空中，这是因为想要无心却又同时放任了真心，不能强迫别人使其领悟这颗心。

“忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。”观音菩萨代表着神观察识的清净之海。行者说：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。”迷失了心而不能察觉，这种无心带来的危害，不是很严重吗？菩萨说：“三藏一心秉持善念，你打杀了许多草寇，据我公正而论，还是你的不善。”这就好像是说一心为善，那么不善的心应该被放任。行者说：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”这就好像是说心有功有罪，嗔心是不善的，却又同时放任了为善的心，这样可以吗？这里去告诉观音菩萨，不是为了诉苦，而是在神观慧照的地方，分辨心应该被放任还是不应该被放任，从而论定其中的妙理。

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说到念《松箍儿咒》，才是心没有拘束，恢复到原本的状态。然而“《紧箍儿咒》传自如来，却没有什么《松箍儿咒》”，没有咒语可以传授，是出于自然而然的状态，不到如来的境界，是不能解脱的。放任不行，松开也不行，所以说：“你且住。”“端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙。”这就如同“应如是住，如是降伏其心”，已经默示了无心的妙境。“霎时开口道：‘悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。’大圣皈依，侍立于宝莲台下。”哎呀！一心清净观，是佛的真实义理；定慧不相分离，住心于三皈依之处。看似放任实则不放任，这才是无心的真谛。所以这一回的提纲是“真行者落伽山诉苦”。

“三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”这是神不守舍，有舍却看不见舍，观察得不真切。就如同想要解除饥饿，却不能得到斋饭；想要止渴，却不能得到水，这是无心的虚假境界。所以忽然看见假行者，却认为是真行者；看见假水，却认为是真水；听见假行者说“无我去不得”的话，却认为是真行者来纠缠自己；看见假行者变脸，却认为是真行者变脸；看见假行者轮棒打脊背，却认为是真行者轮棒打脊背。自己已经一片昏迷，能不昏晕在地，包袱牒文一并失去却不知道吗？这就是不能分辨善恶真假，而无心带来的危害。

“八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。”这是因为以为自己的心清净，空无烦恼，就好像看到了满钵的食物。哪里知道“白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹”呢？心因为追求安静反而变得更加纷扰，假的扰乱真的就是这样。八戒说：“还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。”沙僧说：“师父还未伤命。”长老说：“好泼猴，打杀我也！”归罪于行者赶走贼党，而不归咎于唐僧赶走行者；知道师父还未伤命，却不知道师父已经失去了心；看见行者打杀自己，却看不见似行者打杀自己；看不见自己赶走行者，却导致来了似行者打杀自己；导致来了似行者打杀自己，抢去包袱，却认为是真行者打杀自己，抢去包袱。师徒们认识模糊、目光迷离，都是因为无心的缘故。

八戒要讨回包袱，让师父在化斋的人家安息。妈妈说：“刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒笑道：“就是我。”人只有一颗心，而真假却有分别，哪里会有两个呢？真的走了假的就来，假的来了，所行所见就都是假的了。沙僧说：“我去，我去。”那么也难免会走到假的地方去。所以说：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”这是说唐僧空有法身，而行者的真神不守，就如同有了空炉却没有火来煅炼；虽然有药物，但是五行各自独立，它们的性质怎么能炼成丹呢？必须等待行者的真心回来，神运烹炼才行。

“沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”这是因为认假为真而真的走了，虽然念念认真却看不见真；把认真当成假而假的来了，虽然抬头遇到真却还看见假。假行者说：“我打唐僧，抢行李，不是因为不上西天，也不是因为：（）悟空修真路

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