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第91章 葫芦世界（第2页）

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?首先从世界观的差异?来说，老子提出了“道生万物”的理论，这是一个有别于宗教文化中“神创造世界”的独特理论体系，奠定了老子思想的先进性和高度。

这一理论不仅回答了“世界的来源”问题，而且从“天道”到“人道”，从“自然”到“社会”，全面、整体地认识世界，从而更正确地认识自己和社会。

相比之下，佛陀更侧重于对人生意义的感悟，认为色即是空，世界是空的，人生其实并无意义，主要通过突出人生的“空”来理解世界的价值?。

再从境界的高度?来说，有观点认为，佛陀到达的境界虽然高，但老子在境界上更高一些，格局更大一些。

佛陀悟道证道传道，真正看到了生命和宇宙的真相，而老子不仅悟道，还从多个维度认识世界，至少让智慧生灵从两个角度去认识世界。

能够全面整体地认识世界，才能将自己置于“世界的中心”，并超越于自己，超越世界和天地万物?。

佛陀与老子对世界的理解?有所不同，老子通过理解世界的来源，重新认识人生的价值和意义，强调“道隐无名”，更加强调“无”的意义和价值。他的思想超越了单纯的宗教教义，具有更为广泛的哲学意义。

佛陀主要思考人生的意义和人生观，而不是世界观，未曾考虑“天地”的来源，也没有创造天地的意识概念?。

虽然佛陀和老子的思想，都达到了智慧生灵思想之顶峰，然老子的思想在理论构建上，对世界的理解和境界的高度上，都展现出了，更为高层次和更为广泛的智慧生灵哲学意义。

那时，老子骑了青牛出去函谷关外，即是从此，消失于蓝星地球华夏地域真实世间，后来只在九天十地，三十六重天界得了太上老君封号。

老子本是周王朝末年一看管藏书的皇室管吏，见到周王室衰败不堪，?便准备离开故土，?出函谷关去四处云游。?

把守函谷关的长官尹喜，很是敬佩老子学识，?听说他来到函谷关，?非常高兴。?

可是当他知道老子要出关去云游，?又觉得很是可惜，?就想设法留住老子。?

于是尹喜就对老子说：?“先生，想出关也不是不可以！只要留下一部先生的见解着作即可”老子听后，?就在函谷关住了几天。?

几天后，?老子交给尹喜一篇五千字左右的着作，?这篇着作，就是后来传世名着《?道德经》?。?

这部着作，乃是华夏古时哲学的瑰宝，?对后世产生了深远的影响。?

然后，?老子就骑着大青牛走了。?从此一去不复返，?再也没有人知道他的下落。?只在后来道门仙神上界，奉为了太上老君。

而佛陀的故事，则主要发生在古天竺，?佛陀释迦摩尼通过修行悟道，?成为佛教的创始人，?传授佛法广结善缘，?对后世产生了深远的影响。?

相传老子骑青牛出函谷后，授道于佛陀。?但也有世人认为，老子和佛陀是两位不同时代，不同地域的伟人，?他们的思想和教义各有特色。?认为应该尊重史事，?不应将不同的文化和宗教混淆在一起。?

这些只在仙神世界有印证的事体，于普世凡尘间，自无须去品评道论。只当谨记，无论道法自然，还是佛法慈悲，竟皆是引导生灵人众向上从善，杜绝邪魔歪道侵害生灵智慧行为。

而道家关于须弥芥子空间的说法?，主要体现在对空间无限可能的探索上。

通过“芥子中的须弥”这一概念，道家想象葫芦中存在一个微观宇宙世界，类似于佛家的“须弥芥子”。

这种观念强调了空间和物体之间的大小关系，认为在极小的芥子中可以包含庞大的须弥山，象征着微小之中蕴含无限的可能性。

这种哲学观念不仅是对空间观念的一种挑战，也是对现代居住理想的一种诠释。鼓励人们在有限的空间里，编织无限的梦想和可能。使得每一寸空间都被赋予了新的生命和意义。也即是在有限的生命里，创造无限的可能来。

道门有讲解，墙壁不是简单的分隔空间物，而是变化莫测的画布，随着光影的移动展现出层次丰富的故事。

光从装饰的缝隙中倾泻而入，静静地讲述着时间的故事，将室内的每一个角落都柔和地包裹起来，让人感受到如同须弥山脉般广阔的宁静和深邃。

这种理念是对传统空间观念的一种革新，旨在探索无限可能的室内设计哲学?。

道家还有关于葫芦内另有乾坤的说法，这与现代科学的宇宙平行观念有异曲同工之妙。

在道教文化中，葫芦被视为一种具有特殊功能的法器，其内部被认为包含着无限的可能性和力量，即“内有乾坤”。

这种观念，不仅体现在道教神话世界和现实传说中，还深入到道教的修行和实践之中。

葫芦本是葫芦科一种植物，属于一年生攀援草本植物类，其果实最初为绿色，后变为白色至带黄色。

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葫芦的果实，可以在未成熟时收割作为蔬菜食用，因此又是蔬菜也是水果。

葫芦的种类繁多，果形各异，包括哑铃状、扁球形、棒状等等，这些不同的形态使得葫芦具有很高的观赏价值和生活用途。

葫芦的种植和养护相对简单，：（）成道天书

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