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第26章 施救4（第2页）

刘敏凝视着卢成玉道“小女子能救活火爷爷和水牛叔叔！”

卢成玉张大嘴巴傻乎乎盯看着刘敏，末了惊叹不已道“小刘敏你是不是一听爷爷和叔叔不能在认识吓糊涂了说胡话！”

刘敏冷哼一声讪讪而笑“刘敏没有吓糊涂也没有说胡话，刘敏曾经跟已故的亲娘学过巫道有起死回生之能事！”

事到如今刘敏只能借助巫道、巫术这种迷信成分浓厚的说辞来为自己即将展开的手术作掩护。

巫道在宋代的民间有溶巫、道、佛于一体的教派，其以太上老君为教主；教派分道法二门，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。

巫出现在华夏的历史十分久远，原始社会时由于人类所认识的知识比较少；对社会中出现的某些状况不了解。

把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫一样。

所以原始人类用某些东西用来参拜，他们觉得这些东西是神的化身；神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了图腾崇拜。

崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望。

比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等，而有仪式就得有个领头人。

通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神；这类人就被称为巫。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介能够知晓神的旨意；这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。

因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理；并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象；道教从而与巫教产生了较大的距离。

道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。

由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与淫祀加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，。

于是，巫教巫法开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。

如此发展下去，巫道逐渐产生结合而成为既巫既道、内巫外道之道法二门之巫教形态。

首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于老君教或老君门下。

于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。

除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以太上五灵老君或太上三元心正法，太上五雷紫微雷霆法院等名目标榜之。

并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。

巫教对自己的包装，在民间形成能让死人变活的蛊惑人心法术；不明事理的百姓坚信不疑。

卢成玉听刘敏说自己跟已故的亲娘学过起死回生巫术，竟然相信不疑……，，

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